Al Qur'an Adalah Kode Komplit Kehidupan
Al-Qur'an, Kitab Suci Allah, memberikan kode lengkap bagi umat Islam untuk menjalani kehidupan yang baik, suci, berkelimpahan, dan memuaskan dengan mematuhi perintah-perintah Allah, dalam kehidupan ini dan untuk memperoleh keselamatan di kehidupan selanjutnya. Ini adalah "bagan kehidupan" untuk setiap Muslim, dan itu adalah "konstitusi" Kerajaan Surga di Bumi.
Al-Qur'an adalah kontemporer kekal bagi umat Islam. Setiap generasi Muslim telah menemukan sumber kekuatan, keberanian, dan inspirasi baru di dalamnya. Bagi mereka, ini juga merupakan "kompas" dalam perjalanan kehidupan yang penuh gejolak, seperti yang telah dijelaskan dalam ayat-ayat berikut:
. . . Sungguh, telah datang kepadamu terang dan buku yang jelas dari Allah; dengan itu Allah membimbing orang yang memenuhi mengikuti kehendak-Nya ke jalan yang aman dan membawa mereka keluar dari kegelapan total menjadi terang dengan kehendak-Nya dan membimbing mereka ke jalan yang benar. (V: 15-16)
Ini telah menciptakan fase baru dari pemikiran manusia dan jenis karakter yang segar. Ia layak mendapatkan pujian tertinggi untuk konsepsinya tentang sifat Ilahi sehubungan dengan atribut Kekuasaan, Pengetahuan, dan Penyelamatan dan Kesatuan Universal - bahwa kepercayaan dan kepercayaannya adalah satu Tuhan, pencipta Surga dan Bumi adalah dalam dan kuat, dan mewujudkannya. banyak kesungguhan moral dan mulia.
Al-Qur'anlah yang mengubah gembala-gembala sederhana dan mengembara orang-orang Badui Arab menjadi pendiri kerajaan, pembangun kota, pengumpul perpustakaan. Jika suatu sistem ajaran agama dievaluasi oleh perubahan-perubahan yang diperkenalkannya ke dalam cara hidup, kebiasaan dan kepercayaan pengikutnya, maka Alquran sebagai kode kehidupan tidak ada duanya.
Maka tidaklah aneh, bahwa lebih banyak terjemahan dan lebih banyak komentar tentang Al-Qur'an telah diterbitkan daripada buku lain mana pun yang diklaim sebagai Wahyu Ilahi.
Agama Islam lebih unggul dari yang lain dalam hal itu menjamin kebahagiaan dalam kehidupan manusia. Bagi umat Islam, Islam adalah sistem kepercayaan dengan hukum moral dan praktis yang memiliki sumber mereka dalam Alquran.
Tuhan, semoga Dia ditinggikan, mengatakan, "Memang Al-Qur'an ini membimbing ke jalan yang lebih jelas dan lebih lurus daripada yang lain" [XVII: 9]. Dia juga berkata, "Kami telah mengungkapkan kepadamu buku yang menjelaskan segala hal" [XVI: 89].
Referensi-referensi ini mencontohkan banyak ayat Al-Qur'an yang menyebutkan prinsip-prinsip kepercayaan agama, kebajikan moral, dan sistem hukum umum yang mengatur semua aspek perilaku manusia.
Pertimbangan topik-topik berikut akan memungkinkan seseorang untuk memahami bahwa Al-Quran menyediakan program kegiatan yang komprehensif untuk kehidupan manusia.
Manusia tidak memiliki tujuan lain dalam hidup selain mengejar kebahagiaan dan kesenangan, yang memanifestasikan dirinya dengan cara yang sama seperti cinta akan kemudahan atau kekayaan. Meskipun beberapa individu tampaknya menolak kebahagiaan ini, misalnya, dengan mengakhiri hidup mereka dengan bunuh diri, atau dengan berpaling dari kehidupan yang santai, mereka juga, dengan cara mereka sendiri, mengkonfirmasi prinsip kebahagiaan ini; karena, dalam mencari akhir kehidupan mereka atau kesenangan material, mereka masih menegaskan pilihan pribadi mereka sendiri tentang apa arti kebahagiaan bagi mereka. Tindakan manusia, oleh karena itu, sebagian besar diarahkan oleh prospek kebahagiaan dan kemakmuran yang ditawarkan oleh gagasan tertentu, apakah gagasan itu benar atau salah.
Aktivitas manusia dalam kehidupan dipandu oleh rencana atau program tertentu. Fakta ini terbukti dengan sendirinya, meskipun kadang-kadang disembunyikan dengan sangat jelas. Manusia bertindak sesuai dengan kehendak dan keinginannya; dia juga menimbang pentingnya suatu tugas sebelum melaksanakannya.
Dalam hal ini ia dipromosikan oleh hukum ilmiah yang melekat, yang mengatakan bahwa ia melakukan tugas untuk "dirinya sendiri" dalam memenuhi kebutuhan yang menurutnya perlu. Oleh karena itu, ada hubungan langsung antara tujuan tugas dan pelaksanaannya.
Setiap tindakan yang dilakukan oleh manusia, apakah itu makan, tidur atau berjalan, menempati tempat spesifiknya sendiri dan menuntut upaya khususnya sendiri. Namun suatu tindakan diimplementasikan sesuai dengan hukum yang melekat, konsep umum yang disimpan dalam persepsi manusia dan ditarik kembali oleh gerakan yang terkait dengan tindakan itu. Gagasan ini berlaku apakah seseorang berkewajiban untuk melakukan tindakan atau apakah kondisinya menguntungkan atau tidak.
Setiap orang, sehubungan dengan tindakannya sendiri, adalah sebagai negara dalam hubungannya dengan warga negaranya, yang kegiatannya dikendalikan oleh undang-undang, kebiasaan dan perilaku tertentu. Seperti halnya kekuatan aktif dalam suatu negara diwajibkan untuk menyesuaikan tindakan mereka menurut hukum tertentu, demikian juga aktivitas sosial suatu komunitas yang terdiri dari tindakan masing-masing individu. Jika ini tidak terjadi, komponen-komponen masyarakat yang berbeda akan hancur dan dihancurkan dalam anarki dalam waktu sesingkat yang dapat dibayangkan.
Jika suatu masyarakat beragama, pemerintahnya akan mencerminkan agama itu; jika sekuler, itu akan diatur oleh kode hukum yang sesuai. Jika masyarakat tidak beradab dan biadab, kode perilaku yang dikenakan oleh seorang tiran akan muncul; jika tidak, konflik berbagai sistem kepercayaan dalam masyarakat semacam itu akan menghasilkan pelanggaran hukum.
Jadi manusia, sebagai elemen individu masyarakat, tidak memiliki pilihan selain memiliki dan mengejar tujuan. Dia dibimbing dalam mengejar tujuannya dengan jalan yang sesuai dengan itu dan oleh aturan yang harus selalu menyertai program kegiatannya.
Al-Qur'an menegaskan gagasan ini ketika dikatakan bahwa "setiap orang memiliki tujuan yang ia inginkan, jadi bersainglah satu sama lain dalam tindakan yang baik" [II: 148]. Dalam penggunaan Al-Qur'an, kata Dien pada dasarnya diterapkan pada cara, pola hidup, dan baik orang beriman maupun yang tidak beriman tidak memiliki jalan, baik itu kenabian atau buatan manusia.
Tuhan, semoga Dia ditinggikan, menggambarkan musuh-musuh Dien ilahi (agama) sebagai mereka "yang mencegah orang lain dari jalan Tuhan dan akan bengkok" [VII: 45].
Ayat ini menunjukkan bahwa istilah Sabil Allah - jalan Tuhan - yang digunakan dalam ayat tersebut mengacu pada Dien fitrah - pola hidup yang inheren yang dimaksudkan oleh Tuhan untuk manusia. Ini juga menunjukkan bahwa bahkan mereka yang tidak percaya pada Tuhan menerapkan Dien-Nya, meskipun dalam bentuk yang menyimpang; penyimpangan ini, yang menjadi Dien mereka, juga tercakup dalam program Tuhan.
Jalan terbaik dan paling tegas dalam hidup manusia adalah yang ditentukan oleh keberadaan bawaannya dan bukan oleh sentimen individu atau masyarakat. Penelitian yang cermat terhadap setiap bagian dari ciptaan mengungkapkan bahwa, sejak awal, ia dipandu oleh tujuan bawaan menuju pemenuhan sifatnya di sepanjang jalan yang paling tepat dan terpendek; setiap aspek dari setiap bagian penciptaan dilengkapi untuk melakukannya, bertindak sebagai cetak biru untuk mendefinisikan sifat keberadaannya. Memang semua ciptaan, baik itu hidup atau mati, dibuat dengan cara ini.
Sebagai contoh, kita dapat mengatakan bahwa tunas berujung hijau, yang muncul dari sebutir biji-bijian di bumi, "sadar" akan keberadaannya di masa depan sebagai tanaman yang akan menghasilkan telinga gandum. Dengan karakteristiknya yang melekat, tunas memperoleh berbagai elemen mineral untuk pertumbuhannya dari tanah dan berubah, hari demi hari, dalam bentuk dan kekuatan hingga menjadi tanaman penahan biji-bijian yang matang sepenuhnya - dan dengan demikian sampai ke ujungnya. siklus alami.
Demikian pula, jika kita menyelidiki siklus hidup pohon kenari, kita amati bahwa pohon itu juga "sadar", sejak awal, tentang tujuan khusus kehidupannya, yaitu tumbuh menjadi pohon kenari besar. Ia mencapai tujuan ini dengan mengembangkan sesuai dengan karakteristik inherennya sendiri yang berbeda; misalnya, tidak mengikuti jalur tanaman gandum dalam memenuhi tujuannya sama seperti tanaman gandum tidak mengikuti pola hidup pohon kenari.
Karena setiap objek ciptaan yang membentuk dunia kasat mata tunduk pada hukum umum yang sama ini, tidak ada alasan untuk meragukan bahwa manusia, sebagai spesies ciptaan, tidak. Memang kemampuan fisiknya adalah bukti terbaik dari aturan ini; seperti ciptaan lainnya, mereka memungkinkan dia untuk mewujudkan tujuannya, dan kebahagiaan tertinggi, dalam hidup.
Jadi, kita mengamati bahwa manusia, pada kenyataannya, membimbing dirinya sendiri menuju kebahagiaan dan kesejahteraan hanya dengan menerapkan hukum-hukum dasar yang melekat dalam sifatnya sendiri.
Hukum ini ditegaskan oleh Allah di dalam Al-Qur'an, melalui Nabi-Nya Musa, ketika ia berkata, "Tuhan kita adalah Dia yang memberikan segalanya sesuai sifatnya, lalu membimbingnya" [XX: 50].
Lebih lanjut dijelaskan dalam LXXXVII: 2-3 sebagai "Dia yang menciptakan dan membentuk proporsi yang seimbang dan Dia yang mengukur dan membimbing"
Mengenai penciptaan dan sifat manusia, Al-Qur'an mengatakan, (Saya bersumpah) Oleh diri dan Dia (Allah), Yang menyempurnakannya secara proporsional! Kemudian, Dia (Allah) menunjukkan apa yang salah dan apa yang benar untuk itu! Makmur adalah dia yang memurnikannya, dan gagal memiliki dia yang merusaknya. [XCI: 7-1O].
Allah memerintahkan kepada manusia kewajiban untuk "berjuang menuju penerapan yang tulus dari Din," (yaitu, fitrah Allah, atau kode perilaku alami yang telah Dia ciptakan untuk umat manusia), karena "tidak ada perubahan hukum penciptaan Allah "[XXX: 30].
Dia juga mengatakan bahwa "Sebenarnya, satu-satunya din yang diakui oleh Tuhan adalah Islam" [III: 19]. Di sini, Islam berarti penyerahan, metode penyerahan kepada hukum-hukum ini. Al-Qur'an lebih lanjut memperingatkan bahwa "tindakan orang yang memilih Dien selain Islam tidak akan diterima" [III: 85].
Inti dari ayat-ayat di atas, dan referensi lain tentang subjek yang sama, adalah bahwa Allah telah menuntun setiap makhluk - baik manusia, binatang buas atau sayuran - ke kondisi kesejahteraan dan pemenuhan diri yang sesuai dengan make-up individualnya.
Dengan demikian, jalan yang tepat bagi manusia terletak pada pengadopsian hukum-hukum pribadi dan sosial yang khusus untuk fitrahnya sendiri (atau sifat bawaan), dan dalam menghindari orang-orang yang telah "dinaturalisasi" dengan mengikuti gagasan atau keinginan mereka sendiri. Jelas digarisbawahi bahwa fitrah, jauh dari menyangkal perasaan dan nafsu manusia, sesuai dengan hak masing-masing dan memungkinkan manusia yang bertentangan secara spiritual dan material perlu dipenuhi secara harmonis.
Jadi, kita dapat menyimpulkan bahwa kecerdasan, 'aql', harus mengatur manusia dalam hal-hal yang berkaitan dengan keputusan individu atau pribadi, daripada perasaannya. Demikian pula, kebenaran dan keadilan harus mengatur masyarakat dan bukan kehendak tiran atau bahkan kehendak mayoritas, jika itu bertentangan dengan manfaat nyata masyarakat.
Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa hanya Allah yang diberi kuasa untuk membuat hukum, karena satu-satunya hukum yang bermanfaat bagi manusia adalah hukum yang dibuat sesuai dengan sifat bawaannya.
Itu juga mengikuti bahwa kebutuhan manusia, yang muncul dari keadaan lahiriah dan realitas batinnya, dipenuhi hanya dengan mematuhi petunjuk (atau hukum) Allah. Kebutuhan ini dapat timbul melalui peristiwa di luar kendali manusia atau sebagai akibat dari tuntutan alami tubuhnya.
Keduanya tercakup dalam rencana kehidupan yang telah ditetapkan Allah bagi manusia. Karena, seperti yang dikatakan Al-Qur'an, "keputusan hanya ada pada Allah," [XII: 40,67] yang berarti bahwa tidak ada pemerintahan (manusia atau masyarakat, batin atau luar) kecuali bahwa dari Allah.
Tanpa rencana penciptaan yang spesifik, berdasarkan pada sifat bawaan manusia, hidup tidak akan berbuah dan tanpa makna. Kita dapat memahami ini hanya melalui kepercayaan pada Tuhan dan pengetahuan tentang Kesatuannya, seperti yang dijelaskan dalam Al-Qur'an.
Dari sini kita dapat melanjutkan ke pemahaman tentang Hari Penghakiman, ketika manusia dihargai atau dihukum sesuai dengan perbuatannya. Setelah itu, kita dapat sampai pada pengetahuan tentang para nabi dan ajaran-ajaran kenabian, karena manusia tidak dapat dihakimi tanpa terlebih dahulu diperintahkan dalam hal ketaatan dan ketidaktaatan. Ketiga ajaran dasar ini dianggap sebagai akar dari cara hidup Islam.
Untuk ini kita dapat menambahkan dasar-dasar karakter dan moral yang baik yang harus dimiliki oleh seorang mukmin sejati, dan yang merupakan perluasan yang diperlukan dari tiga kepercayaan dasar yang disebutkan di atas. Undang-undang yang mengatur kegiatan sehari-hari tidak hanya menjamin kebahagiaan dan karakter moral manusia tetapi, yang lebih penting, meningkatkan pemahamannya tentang keyakinan ini dan tentang dasar-dasar Islam.
Jelas bahwa seorang pencuri, pengkhianat, penghambur-hamburkan atau libertine tidak memiliki kualitas tidak bersalah; kikir juga tidak bisa, yang menimbun uang, disebut orang yang murah hati. Demikian pula, seseorang yang tidak pernah berdoa atau mengingat Tuhan tidak bisa disebut orang yang percaya kepada Tuhan dan Hari Terakhir, juga tidak digambarkan sebagai hamba-Nya.
Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa karakter yang baik berkembang ketika bergabung dengan pola tindakan yang benar; moral dapat ditemukan pada orang yang kepercayaannya selaras dengan dasar-dasar ini. Orang yang sombong tidak bisa diharapkan untuk percaya pada Tuhan atau rendah hati sehubungan dengan yang ilahi; manusia juga, yang tidak pernah mengerti arti kemanusiaan, keadilan, belas kasihan atau belas kasihan, tidak percaya pada Hari Kebangkitan dan Penghakiman.
Bab XXXV: I0 berbicara tentang hubungan antara sistem kepercayaan yang tulus dan karakter yang pas: Pidato murni naik kepada-Nya dan Dia mengangkat perbuatan baik lebih jauh.
Dalam bab XXX: 10 kita belajar lagi tentang hubungan antara keyakinan dan tindakan: Kemudian kejahatan adalah konsekuensi dari mereka yang melakukan tindakan salah karena mereka menyangkal tanda-tanda Allah dan mereka membuat tiruan dari mereka.
Sebagai rangkuman, Al-Qur'an terdiri dari dasar-dasar Islam berikut yang bersama-sama membentuk keseluruhan yang saling terkait: sistem kepercayaan utama dalam Kesatuan Tuhan, Kenabian dan Hari Pembalasan, disertai dengan kelompok kepercayaan kedua, yaitu keyakinan dalam Tablet, Pena (yang menggambarkan urutan peristiwa kosmik), aturan takdir dan dekrit (tanpa menyiratkan penentuan sebelumnya), para malaikat, tahta Sang Pencipta, dan, akhirnya, dalam penciptaan langit , bumi dan segala sesuatu di antara mereka.
Setelah itu, kami mengamati bahwa kesejahteraan manusia terletak pada karakternya yang selaras dengan prinsip-prinsip ini.
Syariah, yaitu hukum dan kode perilaku yang dijelaskan dalam Al-Qur'an dan dikomentari dalam setiap detail oleh model kehidupan Nabi, adalah sarana di mana seseorang dapat mempraktikkan prinsip-prinsip ini.
Pada titik ini kita harus menambahkan bahwa keluarga Nabi adalah ahli waris yang dipilihnya dan dipercayakan dengan tugas mencontohkan dan menjelaskan lebih lanjut pesan kenabian dan syariah setelah kematian Nabi. Nabi sendiri telah menunjukkan bahwa tradisi, hadits, yang dikenal sebagai hadits al-thaqalayn yang diterima oleh semua sekte Islam, merujuk secara khusus pada masalah suksesi ini.
Al-Qur'an sebagai Dokumen Kenabian
Al-Qur'an merujuk pada beberapa kesempatan pada fakta bahwa itu adalah firman Allah, bahwa ia mengeluarkan dari sumber ilahi dalam kata-kata yang di dalamnya Nabi menerimanya dan yang kemudian ia transmisikan. Sifat ilahi Al-Qur'an ditegaskan dalam beberapa ayat.
Dalam LII: 33-34 kita membaca, "atau mereka mengatakan bahwa (Nabi) menciptakannya. Memang mereka tidak percaya. Jika mereka jujur maka biarkan mereka menghasilkan kata-kata seperti itu".
Demikian juga dalam XVII: 88 "Katakanlah (wahai Muhammad), jika semua jin dan manusia bergabung untuk menghasilkan sesuatu seperti Al-Qur'an ini, mereka tidak dapat memproduksinya bahkan jika mereka ingin saling membantu."
Sekali lagi, dalam XI: 13 "atau mereka mengatakan dia telah menciptakannya! Katakan: lalu hasilkan sepuluh ayat seperti yang telah Anda temukan," dan lagi dalam X: 38, "atau mereka mengatakan ia telah menciptakannya. Katakan: buat satu Bab seperti itu, "kami menemukan bukti lebih lanjut.
Tantangan berikut dibuat di Bab II: 23 "dan jika Anda ragu tentang apa yang telah kami ungkapkan kepada hamba Kami maka buatlah bab seperti itu."
Di sini perlu dicatat bahwa Al-Quran berbicara kepada orang-orang yang tumbuh dengan Muhammad, orang yang mereka tahu tidak bebas dan tidak terlatih dalam hal-hal yang dibicarakan dalam Alquran. Terlepas dari pengetahuan ini, mereka masih ragu.
Tantangan lain dikeluarkan, (bagi mereka yang akan menemukan kontradiksi dalam Al-Qur'an, tetapi jelas tidak bisa): Apakah mereka tidak akan merenungkan Al-Qur'an? Jika itu berasal dari selain Allah, mereka akan menemukan di dalamnya banyak ketidaksesuaian [IV: 82].
Karena segala sesuatu di dunia berada dalam kondisi pertumbuhan dan kesempurnaan diri, maka Al-Qur'an akan sangat membutuhkan keharmonisan karena terungkap selama dua puluh tiga tahun; itu akan kurang harmonis jika kita menganggap bahwa itu adalah pekerjaan manusia daripada seorang nabi.
Al-Qur'an, yang pesannya mengumumkan dan menegaskan bahwa itu adalah pekerjaan Tuhan, juga mengajarkan kepada kita bahwa Muhammad adalah seorang utusan, yang dikirim oleh Tuhan, dengan demikian menegaskan keaslian Nabi. Dalam bab XIII: 43 Tuhan berbicara sendiri, seperti pada banyak kesempatan, membenarkan bahwa Dia adalah saksi dan kesaksian nubuat Muhammad: "Katakanlah Tuhan adalah saksi yang cukup antara Anda dan saya." Ayat ini menunjuk pada orang-orang kafir dan menentang ketidakpercayaan mereka.
Dalam ayat lain, kesaksian para malaikat ditambahkan ke kesaksian Allah: Tetapi Allah bersaksi tentang apa yang telah Dia nyatakan kepadamu; Dia telah mengungkapkannya dalam pengetahuan-Nya; dan para Malaikat juga bersaksi. Dan Tuhan adalah saksi yang cukup [IV: 166].
Al-Qur'an adalah kontemporer kekal bagi umat Islam. Setiap generasi Muslim telah menemukan sumber kekuatan, keberanian, dan inspirasi baru di dalamnya. Bagi mereka, ini juga merupakan "kompas" dalam perjalanan kehidupan yang penuh gejolak, seperti yang telah dijelaskan dalam ayat-ayat berikut:
. . . Sungguh, telah datang kepadamu terang dan buku yang jelas dari Allah; dengan itu Allah membimbing orang yang memenuhi mengikuti kehendak-Nya ke jalan yang aman dan membawa mereka keluar dari kegelapan total menjadi terang dengan kehendak-Nya dan membimbing mereka ke jalan yang benar. (V: 15-16)
Ini telah menciptakan fase baru dari pemikiran manusia dan jenis karakter yang segar. Ia layak mendapatkan pujian tertinggi untuk konsepsinya tentang sifat Ilahi sehubungan dengan atribut Kekuasaan, Pengetahuan, dan Penyelamatan dan Kesatuan Universal - bahwa kepercayaan dan kepercayaannya adalah satu Tuhan, pencipta Surga dan Bumi adalah dalam dan kuat, dan mewujudkannya. banyak kesungguhan moral dan mulia.
Al-Qur'anlah yang mengubah gembala-gembala sederhana dan mengembara orang-orang Badui Arab menjadi pendiri kerajaan, pembangun kota, pengumpul perpustakaan. Jika suatu sistem ajaran agama dievaluasi oleh perubahan-perubahan yang diperkenalkannya ke dalam cara hidup, kebiasaan dan kepercayaan pengikutnya, maka Alquran sebagai kode kehidupan tidak ada duanya.
Maka tidaklah aneh, bahwa lebih banyak terjemahan dan lebih banyak komentar tentang Al-Qur'an telah diterbitkan daripada buku lain mana pun yang diklaim sebagai Wahyu Ilahi.
Agama Islam lebih unggul dari yang lain dalam hal itu menjamin kebahagiaan dalam kehidupan manusia. Bagi umat Islam, Islam adalah sistem kepercayaan dengan hukum moral dan praktis yang memiliki sumber mereka dalam Alquran.
Tuhan, semoga Dia ditinggikan, mengatakan, "Memang Al-Qur'an ini membimbing ke jalan yang lebih jelas dan lebih lurus daripada yang lain" [XVII: 9]. Dia juga berkata, "Kami telah mengungkapkan kepadamu buku yang menjelaskan segala hal" [XVI: 89].
Referensi-referensi ini mencontohkan banyak ayat Al-Qur'an yang menyebutkan prinsip-prinsip kepercayaan agama, kebajikan moral, dan sistem hukum umum yang mengatur semua aspek perilaku manusia.
Pertimbangan topik-topik berikut akan memungkinkan seseorang untuk memahami bahwa Al-Quran menyediakan program kegiatan yang komprehensif untuk kehidupan manusia.
Manusia tidak memiliki tujuan lain dalam hidup selain mengejar kebahagiaan dan kesenangan, yang memanifestasikan dirinya dengan cara yang sama seperti cinta akan kemudahan atau kekayaan. Meskipun beberapa individu tampaknya menolak kebahagiaan ini, misalnya, dengan mengakhiri hidup mereka dengan bunuh diri, atau dengan berpaling dari kehidupan yang santai, mereka juga, dengan cara mereka sendiri, mengkonfirmasi prinsip kebahagiaan ini; karena, dalam mencari akhir kehidupan mereka atau kesenangan material, mereka masih menegaskan pilihan pribadi mereka sendiri tentang apa arti kebahagiaan bagi mereka. Tindakan manusia, oleh karena itu, sebagian besar diarahkan oleh prospek kebahagiaan dan kemakmuran yang ditawarkan oleh gagasan tertentu, apakah gagasan itu benar atau salah.
Aktivitas manusia dalam kehidupan dipandu oleh rencana atau program tertentu. Fakta ini terbukti dengan sendirinya, meskipun kadang-kadang disembunyikan dengan sangat jelas. Manusia bertindak sesuai dengan kehendak dan keinginannya; dia juga menimbang pentingnya suatu tugas sebelum melaksanakannya.
Dalam hal ini ia dipromosikan oleh hukum ilmiah yang melekat, yang mengatakan bahwa ia melakukan tugas untuk "dirinya sendiri" dalam memenuhi kebutuhan yang menurutnya perlu. Oleh karena itu, ada hubungan langsung antara tujuan tugas dan pelaksanaannya.
Setiap tindakan yang dilakukan oleh manusia, apakah itu makan, tidur atau berjalan, menempati tempat spesifiknya sendiri dan menuntut upaya khususnya sendiri. Namun suatu tindakan diimplementasikan sesuai dengan hukum yang melekat, konsep umum yang disimpan dalam persepsi manusia dan ditarik kembali oleh gerakan yang terkait dengan tindakan itu. Gagasan ini berlaku apakah seseorang berkewajiban untuk melakukan tindakan atau apakah kondisinya menguntungkan atau tidak.
Setiap orang, sehubungan dengan tindakannya sendiri, adalah sebagai negara dalam hubungannya dengan warga negaranya, yang kegiatannya dikendalikan oleh undang-undang, kebiasaan dan perilaku tertentu. Seperti halnya kekuatan aktif dalam suatu negara diwajibkan untuk menyesuaikan tindakan mereka menurut hukum tertentu, demikian juga aktivitas sosial suatu komunitas yang terdiri dari tindakan masing-masing individu. Jika ini tidak terjadi, komponen-komponen masyarakat yang berbeda akan hancur dan dihancurkan dalam anarki dalam waktu sesingkat yang dapat dibayangkan.
Jika suatu masyarakat beragama, pemerintahnya akan mencerminkan agama itu; jika sekuler, itu akan diatur oleh kode hukum yang sesuai. Jika masyarakat tidak beradab dan biadab, kode perilaku yang dikenakan oleh seorang tiran akan muncul; jika tidak, konflik berbagai sistem kepercayaan dalam masyarakat semacam itu akan menghasilkan pelanggaran hukum.
Jadi manusia, sebagai elemen individu masyarakat, tidak memiliki pilihan selain memiliki dan mengejar tujuan. Dia dibimbing dalam mengejar tujuannya dengan jalan yang sesuai dengan itu dan oleh aturan yang harus selalu menyertai program kegiatannya.
Al-Qur'an menegaskan gagasan ini ketika dikatakan bahwa "setiap orang memiliki tujuan yang ia inginkan, jadi bersainglah satu sama lain dalam tindakan yang baik" [II: 148]. Dalam penggunaan Al-Qur'an, kata Dien pada dasarnya diterapkan pada cara, pola hidup, dan baik orang beriman maupun yang tidak beriman tidak memiliki jalan, baik itu kenabian atau buatan manusia.
Tuhan, semoga Dia ditinggikan, menggambarkan musuh-musuh Dien ilahi (agama) sebagai mereka "yang mencegah orang lain dari jalan Tuhan dan akan bengkok" [VII: 45].
Ayat ini menunjukkan bahwa istilah Sabil Allah - jalan Tuhan - yang digunakan dalam ayat tersebut mengacu pada Dien fitrah - pola hidup yang inheren yang dimaksudkan oleh Tuhan untuk manusia. Ini juga menunjukkan bahwa bahkan mereka yang tidak percaya pada Tuhan menerapkan Dien-Nya, meskipun dalam bentuk yang menyimpang; penyimpangan ini, yang menjadi Dien mereka, juga tercakup dalam program Tuhan.
Jalan terbaik dan paling tegas dalam hidup manusia adalah yang ditentukan oleh keberadaan bawaannya dan bukan oleh sentimen individu atau masyarakat. Penelitian yang cermat terhadap setiap bagian dari ciptaan mengungkapkan bahwa, sejak awal, ia dipandu oleh tujuan bawaan menuju pemenuhan sifatnya di sepanjang jalan yang paling tepat dan terpendek; setiap aspek dari setiap bagian penciptaan dilengkapi untuk melakukannya, bertindak sebagai cetak biru untuk mendefinisikan sifat keberadaannya. Memang semua ciptaan, baik itu hidup atau mati, dibuat dengan cara ini.
Sebagai contoh, kita dapat mengatakan bahwa tunas berujung hijau, yang muncul dari sebutir biji-bijian di bumi, "sadar" akan keberadaannya di masa depan sebagai tanaman yang akan menghasilkan telinga gandum. Dengan karakteristiknya yang melekat, tunas memperoleh berbagai elemen mineral untuk pertumbuhannya dari tanah dan berubah, hari demi hari, dalam bentuk dan kekuatan hingga menjadi tanaman penahan biji-bijian yang matang sepenuhnya - dan dengan demikian sampai ke ujungnya. siklus alami.
Demikian pula, jika kita menyelidiki siklus hidup pohon kenari, kita amati bahwa pohon itu juga "sadar", sejak awal, tentang tujuan khusus kehidupannya, yaitu tumbuh menjadi pohon kenari besar. Ia mencapai tujuan ini dengan mengembangkan sesuai dengan karakteristik inherennya sendiri yang berbeda; misalnya, tidak mengikuti jalur tanaman gandum dalam memenuhi tujuannya sama seperti tanaman gandum tidak mengikuti pola hidup pohon kenari.
Karena setiap objek ciptaan yang membentuk dunia kasat mata tunduk pada hukum umum yang sama ini, tidak ada alasan untuk meragukan bahwa manusia, sebagai spesies ciptaan, tidak. Memang kemampuan fisiknya adalah bukti terbaik dari aturan ini; seperti ciptaan lainnya, mereka memungkinkan dia untuk mewujudkan tujuannya, dan kebahagiaan tertinggi, dalam hidup.
Jadi, kita mengamati bahwa manusia, pada kenyataannya, membimbing dirinya sendiri menuju kebahagiaan dan kesejahteraan hanya dengan menerapkan hukum-hukum dasar yang melekat dalam sifatnya sendiri.
Hukum ini ditegaskan oleh Allah di dalam Al-Qur'an, melalui Nabi-Nya Musa, ketika ia berkata, "Tuhan kita adalah Dia yang memberikan segalanya sesuai sifatnya, lalu membimbingnya" [XX: 50].
Lebih lanjut dijelaskan dalam LXXXVII: 2-3 sebagai "Dia yang menciptakan dan membentuk proporsi yang seimbang dan Dia yang mengukur dan membimbing"
Mengenai penciptaan dan sifat manusia, Al-Qur'an mengatakan, (Saya bersumpah) Oleh diri dan Dia (Allah), Yang menyempurnakannya secara proporsional! Kemudian, Dia (Allah) menunjukkan apa yang salah dan apa yang benar untuk itu! Makmur adalah dia yang memurnikannya, dan gagal memiliki dia yang merusaknya. [XCI: 7-1O].
Allah memerintahkan kepada manusia kewajiban untuk "berjuang menuju penerapan yang tulus dari Din," (yaitu, fitrah Allah, atau kode perilaku alami yang telah Dia ciptakan untuk umat manusia), karena "tidak ada perubahan hukum penciptaan Allah "[XXX: 30].
Dia juga mengatakan bahwa "Sebenarnya, satu-satunya din yang diakui oleh Tuhan adalah Islam" [III: 19]. Di sini, Islam berarti penyerahan, metode penyerahan kepada hukum-hukum ini. Al-Qur'an lebih lanjut memperingatkan bahwa "tindakan orang yang memilih Dien selain Islam tidak akan diterima" [III: 85].
Inti dari ayat-ayat di atas, dan referensi lain tentang subjek yang sama, adalah bahwa Allah telah menuntun setiap makhluk - baik manusia, binatang buas atau sayuran - ke kondisi kesejahteraan dan pemenuhan diri yang sesuai dengan make-up individualnya.
Dengan demikian, jalan yang tepat bagi manusia terletak pada pengadopsian hukum-hukum pribadi dan sosial yang khusus untuk fitrahnya sendiri (atau sifat bawaan), dan dalam menghindari orang-orang yang telah "dinaturalisasi" dengan mengikuti gagasan atau keinginan mereka sendiri. Jelas digarisbawahi bahwa fitrah, jauh dari menyangkal perasaan dan nafsu manusia, sesuai dengan hak masing-masing dan memungkinkan manusia yang bertentangan secara spiritual dan material perlu dipenuhi secara harmonis.
Jadi, kita dapat menyimpulkan bahwa kecerdasan, 'aql', harus mengatur manusia dalam hal-hal yang berkaitan dengan keputusan individu atau pribadi, daripada perasaannya. Demikian pula, kebenaran dan keadilan harus mengatur masyarakat dan bukan kehendak tiran atau bahkan kehendak mayoritas, jika itu bertentangan dengan manfaat nyata masyarakat.
Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa hanya Allah yang diberi kuasa untuk membuat hukum, karena satu-satunya hukum yang bermanfaat bagi manusia adalah hukum yang dibuat sesuai dengan sifat bawaannya.
Itu juga mengikuti bahwa kebutuhan manusia, yang muncul dari keadaan lahiriah dan realitas batinnya, dipenuhi hanya dengan mematuhi petunjuk (atau hukum) Allah. Kebutuhan ini dapat timbul melalui peristiwa di luar kendali manusia atau sebagai akibat dari tuntutan alami tubuhnya.
Keduanya tercakup dalam rencana kehidupan yang telah ditetapkan Allah bagi manusia. Karena, seperti yang dikatakan Al-Qur'an, "keputusan hanya ada pada Allah," [XII: 40,67] yang berarti bahwa tidak ada pemerintahan (manusia atau masyarakat, batin atau luar) kecuali bahwa dari Allah.
Tanpa rencana penciptaan yang spesifik, berdasarkan pada sifat bawaan manusia, hidup tidak akan berbuah dan tanpa makna. Kita dapat memahami ini hanya melalui kepercayaan pada Tuhan dan pengetahuan tentang Kesatuannya, seperti yang dijelaskan dalam Al-Qur'an.
Dari sini kita dapat melanjutkan ke pemahaman tentang Hari Penghakiman, ketika manusia dihargai atau dihukum sesuai dengan perbuatannya. Setelah itu, kita dapat sampai pada pengetahuan tentang para nabi dan ajaran-ajaran kenabian, karena manusia tidak dapat dihakimi tanpa terlebih dahulu diperintahkan dalam hal ketaatan dan ketidaktaatan. Ketiga ajaran dasar ini dianggap sebagai akar dari cara hidup Islam.
Untuk ini kita dapat menambahkan dasar-dasar karakter dan moral yang baik yang harus dimiliki oleh seorang mukmin sejati, dan yang merupakan perluasan yang diperlukan dari tiga kepercayaan dasar yang disebutkan di atas. Undang-undang yang mengatur kegiatan sehari-hari tidak hanya menjamin kebahagiaan dan karakter moral manusia tetapi, yang lebih penting, meningkatkan pemahamannya tentang keyakinan ini dan tentang dasar-dasar Islam.
Jelas bahwa seorang pencuri, pengkhianat, penghambur-hamburkan atau libertine tidak memiliki kualitas tidak bersalah; kikir juga tidak bisa, yang menimbun uang, disebut orang yang murah hati. Demikian pula, seseorang yang tidak pernah berdoa atau mengingat Tuhan tidak bisa disebut orang yang percaya kepada Tuhan dan Hari Terakhir, juga tidak digambarkan sebagai hamba-Nya.
Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa karakter yang baik berkembang ketika bergabung dengan pola tindakan yang benar; moral dapat ditemukan pada orang yang kepercayaannya selaras dengan dasar-dasar ini. Orang yang sombong tidak bisa diharapkan untuk percaya pada Tuhan atau rendah hati sehubungan dengan yang ilahi; manusia juga, yang tidak pernah mengerti arti kemanusiaan, keadilan, belas kasihan atau belas kasihan, tidak percaya pada Hari Kebangkitan dan Penghakiman.
Bab XXXV: I0 berbicara tentang hubungan antara sistem kepercayaan yang tulus dan karakter yang pas: Pidato murni naik kepada-Nya dan Dia mengangkat perbuatan baik lebih jauh.
Dalam bab XXX: 10 kita belajar lagi tentang hubungan antara keyakinan dan tindakan: Kemudian kejahatan adalah konsekuensi dari mereka yang melakukan tindakan salah karena mereka menyangkal tanda-tanda Allah dan mereka membuat tiruan dari mereka.
Sebagai rangkuman, Al-Qur'an terdiri dari dasar-dasar Islam berikut yang bersama-sama membentuk keseluruhan yang saling terkait: sistem kepercayaan utama dalam Kesatuan Tuhan, Kenabian dan Hari Pembalasan, disertai dengan kelompok kepercayaan kedua, yaitu keyakinan dalam Tablet, Pena (yang menggambarkan urutan peristiwa kosmik), aturan takdir dan dekrit (tanpa menyiratkan penentuan sebelumnya), para malaikat, tahta Sang Pencipta, dan, akhirnya, dalam penciptaan langit , bumi dan segala sesuatu di antara mereka.
Setelah itu, kami mengamati bahwa kesejahteraan manusia terletak pada karakternya yang selaras dengan prinsip-prinsip ini.
Syariah, yaitu hukum dan kode perilaku yang dijelaskan dalam Al-Qur'an dan dikomentari dalam setiap detail oleh model kehidupan Nabi, adalah sarana di mana seseorang dapat mempraktikkan prinsip-prinsip ini.
Pada titik ini kita harus menambahkan bahwa keluarga Nabi adalah ahli waris yang dipilihnya dan dipercayakan dengan tugas mencontohkan dan menjelaskan lebih lanjut pesan kenabian dan syariah setelah kematian Nabi. Nabi sendiri telah menunjukkan bahwa tradisi, hadits, yang dikenal sebagai hadits al-thaqalayn yang diterima oleh semua sekte Islam, merujuk secara khusus pada masalah suksesi ini.
Al-Qur'an sebagai Dokumen Kenabian
Al-Qur'an merujuk pada beberapa kesempatan pada fakta bahwa itu adalah firman Allah, bahwa ia mengeluarkan dari sumber ilahi dalam kata-kata yang di dalamnya Nabi menerimanya dan yang kemudian ia transmisikan. Sifat ilahi Al-Qur'an ditegaskan dalam beberapa ayat.
Dalam LII: 33-34 kita membaca, "atau mereka mengatakan bahwa (Nabi) menciptakannya. Memang mereka tidak percaya. Jika mereka jujur maka biarkan mereka menghasilkan kata-kata seperti itu".
Demikian juga dalam XVII: 88 "Katakanlah (wahai Muhammad), jika semua jin dan manusia bergabung untuk menghasilkan sesuatu seperti Al-Qur'an ini, mereka tidak dapat memproduksinya bahkan jika mereka ingin saling membantu."
Sekali lagi, dalam XI: 13 "atau mereka mengatakan dia telah menciptakannya! Katakan: lalu hasilkan sepuluh ayat seperti yang telah Anda temukan," dan lagi dalam X: 38, "atau mereka mengatakan ia telah menciptakannya. Katakan: buat satu Bab seperti itu, "kami menemukan bukti lebih lanjut.
Tantangan berikut dibuat di Bab II: 23 "dan jika Anda ragu tentang apa yang telah kami ungkapkan kepada hamba Kami maka buatlah bab seperti itu."
Di sini perlu dicatat bahwa Al-Quran berbicara kepada orang-orang yang tumbuh dengan Muhammad, orang yang mereka tahu tidak bebas dan tidak terlatih dalam hal-hal yang dibicarakan dalam Alquran. Terlepas dari pengetahuan ini, mereka masih ragu.
Tantangan lain dikeluarkan, (bagi mereka yang akan menemukan kontradiksi dalam Al-Qur'an, tetapi jelas tidak bisa): Apakah mereka tidak akan merenungkan Al-Qur'an? Jika itu berasal dari selain Allah, mereka akan menemukan di dalamnya banyak ketidaksesuaian [IV: 82].
Karena segala sesuatu di dunia berada dalam kondisi pertumbuhan dan kesempurnaan diri, maka Al-Qur'an akan sangat membutuhkan keharmonisan karena terungkap selama dua puluh tiga tahun; itu akan kurang harmonis jika kita menganggap bahwa itu adalah pekerjaan manusia daripada seorang nabi.
Al-Qur'an, yang pesannya mengumumkan dan menegaskan bahwa itu adalah pekerjaan Tuhan, juga mengajarkan kepada kita bahwa Muhammad adalah seorang utusan, yang dikirim oleh Tuhan, dengan demikian menegaskan keaslian Nabi. Dalam bab XIII: 43 Tuhan berbicara sendiri, seperti pada banyak kesempatan, membenarkan bahwa Dia adalah saksi dan kesaksian nubuat Muhammad: "Katakanlah Tuhan adalah saksi yang cukup antara Anda dan saya." Ayat ini menunjuk pada orang-orang kafir dan menentang ketidakpercayaan mereka.
Dalam ayat lain, kesaksian para malaikat ditambahkan ke kesaksian Allah: Tetapi Allah bersaksi tentang apa yang telah Dia nyatakan kepadamu; Dia telah mengungkapkannya dalam pengetahuan-Nya; dan para Malaikat juga bersaksi. Dan Tuhan adalah saksi yang cukup [IV: 166].
0 Response to "Al Qur'an Adalah Kode Komplit Kehidupan"
Post a Comment